1、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
译文：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
译文：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
3、不以物挫志。
译文：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。
4、至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
5、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
译文：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
6、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
译文：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
8、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
9、吾生也有涯，而知也无涯。
译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
10、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
11、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
译文：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
译文：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
13、哀莫大于心死，而人死亦次之。
译文：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
15、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
译文：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
16、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
译文：圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
17、以火救火，以水救水，名之曰益多。
译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。
18、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
19、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
译文：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
20、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
21、见素抱朴，少私寡欲。
译文：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
22、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
译文：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
23、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
译文：天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不懂，却不能实现。
24、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
译文：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
25、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
译文：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
26、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
27、物物而不物于物，则胡可得而累邪！
译文：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
28、天道无亲，常与善人。
译文：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
29、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
30、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
译文：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
31、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
32、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
译文：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
33、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
译文：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
34、飘风不终朝，骤雨不终日。
译文：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
35、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
译文：让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
36、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争…
译文：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
37、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
38、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
39、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
译文：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
40、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
41、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
译文：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
42、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
译文：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
43、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。译
文：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
44、天网恢恢，疏而不失。
译文：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
45、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。
译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
46、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
译文：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
47、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
48、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。
49、物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：事物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。
50、相与于无相与，相为于无相为。
译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
51、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
52、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
53、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
54、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
译文：学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。
55、夫轻诺必寡信，多易必多难。
译文：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
56、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
译文：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
译文：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
58、小知不及大知，小年不及大年。
译文：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
59、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
译文：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
60、上善若水，水善利万物而不争。
译文：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
61、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
62、人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
63、慎终如始，则无败事。
译文：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
64、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
译文：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
65、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
66、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
译文：最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。
67、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。
68、知不知，尚矣；不知知，病也。
译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
69、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。
译文：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
70、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。
71、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
72、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
译文：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。
73、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
74、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
译文：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
75、小惑易方，大惑易性。
译文：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
76、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
77、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
78、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
译文：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
79、夫小惑易方，大惑易性。
译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。