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1、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 ——张载 《正蒙》
2、天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载 《正蒙》
3、极其大而后中可求，止其中而后大可有。 ——张载 《正蒙》
4、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 ——张载
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 《张子语录·中》
6、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 ——张载
7、为学大益，在自能变化气质。 ——张载
8、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 ——张载
9、大其心能体天下之物。 ——张载 《正蒙大心篇》
10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 ——张载
11、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养 的外在行 为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。 ——张载
12、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 ——张载 《正蒙》
13、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平 ——张横渠 《张子「四言」》
14、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 ——张载
15、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 ——张载 《正蒙》
16、有不知则有知，无不知则无知。 ——张载 《正蒙》
17、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 ——张载 《正蒙》
18、于无疑处有疑，方是进矣。 ——张载
19、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 ——张载 《正蒙》
20、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施 于人」者 也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 ——张载 《正蒙》
21、言出于思也，戏动作于谋也。 （平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。） ——张载 《正蒙·乾称》
22、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 ——张载 《正蒙》
23、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 ——张载
24、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ ——张载 《正蒙》
25、学者学所以为人。 ——张载
26、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 ——张载
27、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安 详恭敬。 ——张载
28、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ ——张载
29、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 ——张载
30、“天人合一” ——张载 《正蒙·乾称》
31、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 ——张载 《正蒙》
32、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 ——张载
33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 ——张载 《正蒙》
34、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 ——张载
35、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 ——张载 《正蒙》
36、以爱已之心爱人则尽仁 ——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 ——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 ——张载 《正蒙》
39、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 ——张载 《正蒙》
40、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 ——张载
41、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ ——张载
42、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载
43、诚于此，动于彼，神之道与! ——张载 《正蒙》
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